【文/新潮观鱼 严珊珊】 。马伯
近来，庸前在2025上海国际电影电视节“文学之光、史体影视闪烁——最具转化价值文学IP推介会”上 ，当下闻名导演谢飞 、强行作家马伯庸 、借古《北上》作者徐则臣等讲话 ，讽今从站在文学膀子上攀爬 、而找前史文学的人道“当下性”考虑、文学和影视化的共识实证主义视点，讨论文学与影视著作的马伯百年共生 。
马伯庸以为 ，庸前创造者最重要的史体作业 ，不是当下机械地“借古讽今” ，而是强行在古代体裁中找到当下性 ，找到与当代人情感相通的人道元素 。
徐则臣用实证主义论述自己的创造心情 ，着重敬惜字纸，“硬常识不犯错”是创造者应该坚持的底线 ，“假如创造者自己都不尊重自己的影视言语 ，观众也会扔掉你” 。
谢飞 ：1992-1993是我国 。文学改编电影的“终极成功时期” 。
1965年 ，谢飞从北京电影学院导演系结业并留校任教 ，作为我国“第四代导演”代表人物 ，他执导的《湘女萧萧》《本命年》《香魂女》在我国影坛乃至国际影坛都是响当当的著作 ，这些著作均改编自文学著作 。
“我一切的创造中只需3部电影是原创电影剧本 ，说我的影视创造是站在文学膀子上的攀爬，完全正确 。” 。
83岁的谢飞导演为了这次讲话专门找DeepSeek帮助 ：“我说我要讲电影和文学，怎么能讲得生动 ？没想到它（Deepseek）给了我许多主张，其中有一个1950-2023年文学改编电影数据图谱 ，看来上世纪50年代-80年代是文学改编传统的黄金期 ，后边是商业化 、网络IP化的东西进入了 。” 。
“DeepSeek说文学改编电影的‘终极成功时期’是1994年 ，当年有三部电影比赛奥斯卡——《肖申克的救赎》《低俗小说》《阿甘正传》，其实我联想到的比这个还早 。1992年9月 ，（张艺谋执导）改编自小说《万家诉讼》的我国电影《秋菊打官司》获得了威尼斯电影节金狮奖；1993年2月 ，我依据周大新小说改编的《香魂女》得了柏林电影节金熊奖；1993年5月 ，陈凯歌依据香港作家李碧华小说改编 、芦苇编剧的电影《霸王别姬》获得了戛纳电影节金棕榈奖 。我觉得小说和原创编剧者奉献非常大 ，一起垄断了一年内三大电影节金奖 ，这是一个终极成功时期 。”。
这位8旬电影人活跃研讨AI年代的新变化，称自己想出来了两个词——“网络视听戏曲”和“交融故事世界” 。他以为 ，影视人必需要考虑和答复网络年代的新课题 。
“曩昔和现在拍照电影或电视 、网络系列剧，出资很大 ，费工费时，是一个工业 。可是可以预见，未来的AI将会改动这一切 ，简化这一切 ，以致免费 ，乃至一个人就可以做成一个制片厂 。咱们这些中等智商的导演们 ，仍是要站在文学的膀子上持续攀爬 ，而高智商的作家或许剧作家们 ，他们可以直接用AI制造手法 ，把他们晕染 、幻想 、虚拟的人物和故事制成视听为主的艺术著作 。现在是编导合一 ，作家今后乃至能把著作写成视听小说 、视听著作 ，我觉得很快就能成为可能。” 。
他给台下的文学影视创造者、制造公司和视频渠道负责人提出主张：“假如著作在网上有商场 、有收入当然好 ，假如没人理睬 ，没收入也不要怕 ，只需是好著作 ，也可以像曹雪芹 、梵高相同 ，只给自己赏识，给老友知音赏识 ，照样撒播千古 。” 。
马伯庸 ：创造者最重要的作业，便是在古代体裁中找到当下性 。
热播剧《长安十二时辰》《显微镜下的大明》《长安的荔枝》，都在用独归于马伯庸的叙事方法告知观众：前史不是严寒的曩昔 ，而是可以接触的当下 。
马伯庸表明 ，作为前史体裁作家 ，他常常会被读者问一个问题 ：“咱们为什么要看前史小说？前史上的工作现已发生过了 ，故事里的人现已都死掉了 ，咱们作为现代人读这些前史小说的含义是什么？” 。
关于这个问题 ，马伯庸共享了一个切身阅历 ，有一次，他参与陕西前史博物馆的活动 ，主办方约请他在馆里随意挑一件展品讲5分钟，他转了一圈 ，看到玄奘大师的图画 ，决议讲一个唐僧的故事 ，但不是唐僧取经的故事 ，是一个唐僧返乡上坟 、在爸爸妈妈坟头号啕大哭的故事 。
“这让咱们发现什么呢？玄奘大师并不是咱们所知道的《西游记》里窝囊的老和尚 ，也不仅仅是大唐《西游记》里边勇猛精进的求道者 ，他和咱们普通人相同有着七情六欲，有着对爸爸妈妈殷切的留恋 。”马伯庸回想道 ，他讲完那个故事，听的人很受牵动 ，都给爹妈打了电话 ，也不说什么重要的工作 ，便是简略的问好 。
“我遽然发现我国古代和今日彼此之间的联络并没有那么的缺失 。玄奘和这些年轻人身份天差地别，为什么他的故事就可以感动这些年轻人 ？尽管社会制度在变 ，科学技术在开展 ，但有相同东西永久不会变 ，便是人道 。” 。
马伯庸以为 ，前史体裁的文学著作和影视著作的当下性，不是寻求借古讽今 、借古喻今 ，强行把现代的理念放到古代去，而是要在古代的体裁中找到当下性 ，找到和现在人的心情可以相通，能引发共识 、能被当代人所激活的体裁 。
“换句话说 ，咱们只需吃透人道 、了解人道 ，可以看懂古今之间的人道共识之处 ，咱们就可以在前史文学的这条道路上走得更远 、走得更深入 ，可以写出更多让当代人感同身受，让当代人发生情感共识的古代故事 。”。
